孔孟的人性论是儒家哲学的核心内容之一，孔子和孟子都对此进行了深入的探讨。

孔子的性相近习相远

孔子提出了“性相近也，习相远也”的观点。他认为，人的本性是相近的，但后天的环境和教育会使人的行为产生很大的差异。孔子没有明确指出人性的本质，但他提出的仁、义、礼、智、信等道德规范对后世产生了深远的影响，为孟子的性善论提供了重要的思想基础。

孟子的性善论

孟子继承并发展了孔子的思想，提出了“人性本善”的观点。他认为，人性天生具有恻隐、羞恶、恭敬、是非四种善心，这些善心是人与生俱来的，是道德行为的内在驱动力。孟子通过这些“四心”来论证人性善的普遍性和必然性。

为了说明人性善，孟子与告子进行了辩论。告子认为人性如水，无善无恶，而孟子则认为人性如水中的种子，具有发芽成苗的潜力，只要给予适当的培养，就能生长成善。

孟子的性善论与仁政

孟子的性善论是为了其仁政学说服务的。他认为，只有当人性是善的，才能实现“君爱民，民拥君”的理想社会。因为有了善性，人们才会产生爱，才会遵守封建伦理的“三纲五常”，从而形成一个完美的人格和社会。

孟子的道德修养

孟子还提出了“求放心”的道德修养方法，认为人们应当反省自己，找回丢失的善性，并使其发扬光大。他强调寡欲，认为过度的物质欲望会使人失去善性。

现实意义

孟子的性善论不仅在哲学上有重要地位，而且在现实生活中也有现实意义。它明确指出了性善是人区别于动物的本质特征，提升了善的地位，成为儒家人性论的正统思想。同时，性善论奠定了孟子哲学理论的基础，影响了后世的仁政和修养论，对中华文化产生了深远的影响。

总结

孔孟的人性论通过“性相近习相远”和“人性本善”的观点，探讨了人性的本质和道德修养。孔子的观点为孟子的性善论提供了基础，而孟子的性善论则通过“四心说”和“求放心”等方法，系统地论证了人性善的普遍性和必然性，并为其仁政学说提供了理论支持。这一理论不仅在哲学上有重要地位，而且在现实生活中也有深远的影响。